Текст: Виктория Ли, ГИМ

Сегодня «Русская барыня» вместе с Государственным историческим музеем рассказывает о скифском золоте — сокровищах древней кочевой цивилизации. 

Как украшения на одеждах погребенных складывались в целую историю? Кем была таинственная змееногая богиня скифов? В чем магия гераклова узла? И что охраняли грифоны?

Скифы-кочевники

Скифы — дети ветра, властелины степей. О странных обычаях и привычках этих воинственных кочевников рассказывали видные историки прошлого — Геродот, Плиний Старший, китайский дипломат Чжан Цянь. 

Что касается современных сведений о скифах, они остаются крайне отрывочными — великая степь была домом для десятков племен, не оставивших после себя долговечных стен для потомков, в отличие от их оседлых соседей. 

Кочевничество в своем классическом виде сформировалось на рубеже второго и первого тысячелетий до нашей эры — с развитием верховой езды. Это был особый, подвижный тип цивилизации, распространившийся в степях и предгорьях Евразии. 

Несмотря на обвинения в варварстве, не лишенные, конечно, оснований, кочевники — скифы, гунны, монголы, сарматы, аланы, хазары, печенеги и половцы — представляли собой не только опустошающую силу. Веками номады развивали военное дело, торговлю и даже дипломатию. Изобрели они и множество привычных нам вещей — сапоги, брюки, стремена и седло. 

Обитавшие в степях Северного Причерноморья в V–IV вв. до н. э., сами скифы называли себя сколотами — по имени своего первого царя Колаксая (Колаксаиса). Геродот писал о нем так:

Первым жителем этой еще необитаемой тогда страны был человек по имени Таргитай. Родителями этого Таргитая, как говорят скифы, были Зевс и дочь реки Борисфена (я этому, конечно, не верю, несмотря на их утверждения). Такого рода был Таргитай, а у него было трое сыновей: Липоксаис, Арпоксаис и самый младший — Колаксаис. В их царствование на Скифскую землю с неба упали золотые предметы: плуг, ярмо, секира и чаша. Первым увидел эти вещи старший брат. Едва он подошел, чтобы поднять их, как золото запылало. Тогда он отступил, и приблизился второй брат, и опять золото было объято пламенем. Так жар пылающего золота отогнал обоих братьев, но, когда подошел третий, младший, брат, пламя погасло, и он отнес золото к себе в дом. Поэтому старшие братья согласились отдать царство младшему.

Геродот, «История», книга IV (перевод Г. Стратановского)

По легенде, небесное золото легло у истоков скифской государственности и именно золотом прославились грандиозные курганы скифов.

Пронизь с фигурой скифа

В 1830 году при добыче камней для градостроительных нужд была обнаружена одна из богатейших скифских гробниц. Поль Дюбрюкс, археолог-любитель французского происхождения, занимавший в ту пору пост начальника соляных промыслов и озер, предположил, что неприметный холм, на котором шли работы, мог оказаться рукотворным:

Занимаясь более четырнадцати лет раскапыванием курганов в окрестностях Керчи, — пишет Дюбрюкс, — я был уверен, что не ошибся, и сообщил свое замечание господину Стемпковскому.

И. Брашинский, «Сокровища скифских царей»

Когда курган, в котором своевременно распознали древнее сооружение, расчистили, обнаружилась нетронутая царская гробница, полная сокровищ. 

На деревянном ложе покоился царь с массивной золотой гривной на шее, с золотыми браслетами и золотыми нашивными пластинками на одежде. Здесь лежал меч в ножнах, украшенных золотой накладкой, горит [футляр для лука и стрел, подвешиваемый к поясу] , точильный камень с золотым колпачком и прекрасная золотая фиала.

А. Алексеев, «Золото скифских царей в собрании Эрмитажа»

Удивительные находки поступили в Эрмитаж, правда, часть вещей все же попала в руки оборотистых грабителей. К счастью, некоторые из украденных древностей впоследствии обнаружились в коллекции графа Уварова, а затем попали в Исторический музей.

Один из артефактов в коллекции ГИМ — бляшка-пронизь листового золота с рельефным изображением, которая украшала одежду погребенного. Подобные орнаменты нанизывались на шнурок или ремень через пронизь — крепление в виде длинной уплощенной трубочки. Золотые «гирлянды» из множества бляшек превращались в последовательный образный рассказ. 

На пронизи изображен мужчина в коротком запашном кафтане с оторочкой по бортам, одетый в длинные свободные штаны и мягкую обувь без каблука.

В правой руке, согнутой в локте, мужчина держит за горлышко круглодонный сосуд, левая рука чуть согнута и лежит на висящем на поясе горите. Археологические находки горитов редки, но их изображения встречаются на целом ряде памятников.

ГИМ

Круглодонный кубок в руке, судя по всему, служил для ритуальных возлияний. 

Бляшка нашивная фигурная — «змееногая богиня»

Рельефная фигура, стоящая анфас, одета в хитон, сколотый на плечах, но голове — калаф [головное украшение]. Верхняя часть фигуры (до пояса) — женская: на талии выделена линия пояса. <…> В левой руке — маска бородатого силена [сатироподобное божество]; правая рука (как и левая) сжата в кулак, в центре которого пробито отверстие для крепления бляшки. 

ГИМ

Хтоническая богиня со змеями вместо ног — одновременно один из самых распространенных и таинственных скифских образов. Ее происхождение и символика до сих пор неясны и имеют несколько объяснений. Так, в «Истории» Геродота рассказывается еще одна легенда о происхождении скифов — на этот раз благодаря встрече Геракла со змеедевой.

Обнаружив пропажу упряжных коней, герой приходит в «землю Гилею», где в пещере находит полудеву-полузмею. Геракл спрашивает у монструозной женщины о пропавших конях:

В ответ женщина-змея сказала, что кони у нее, но она не отдаст их, пока Геракл не вступит с ней в любовную связь. Тогда Геракл ради такой награды соединился с этой женщиной. Однако она медлила отдавать коней, желая как можно дольше удержать у себя Геракла, а он с удовольствием бы удалился с конями. Наконец женщина отдала коней со словами: «Коней этих, пришедших ко мне, я сохранила для тебя; ты отдал теперь за них выкуп. Ведь у меня трое сыновей от тебя. Скажи же, что мне с ними делать, когда они подрастут?»

Геродот, «История», книга IV (перевод Г. Стратановского)

Герой отдает ей один из своих луков и пояс с застежкой из золотой чаши, наказав проверить, кто из трех сыновей сможет натянуть лук и надеть его пояс. Когда сыновья подрастают, мать испытывает их:

Двое сыновей — Агафирс и Гелон не могли справиться с задачей, и мать изгнала их из страны. Младшему же, Скифу, удалось выполнить задачу, и он остался в стране. От этого Скифа, сына Геракла, произошли все скифские цари. И в память о той золотой чаше еще и до сего дня скифы носят чаши на поясе (это только и сделала мать на благо Скифу). 

Геродот, «История», книга IV (перевод Г. Стратановского)

Иногда исследователи разделяют изображение змееногой богини на две группы — дева-змея и «прорастающая дева», полагая, что змеями, исходящими от пояса женщины, могут быть растительные побеги. 

Тем не менее и змеи, и побеги — символы подземного мира. И змеи, и зерна известны своей способностью обновляться, сбрасывать шкуру-шелуху, ассоциируясь с идеями жизни, смерти и возрождения. 

Часто в змеедеве проступают черты других божеств. Например, персидской богини воды и плодородия Анахиты и безымянной звериной владычицы. Интересно, что в русской домовой резьбе встречаются рожаницы с прорастающими стеблями, очень напоминающие ту самую скифскую серпентоногую богиню.

С этим же образом срослась у скифов и Медуза горгона, которую также связывали со змееногой покровительницей лошадей. Известно, что после того, как герой Персей обезглавил чудовищную горгону, из ее крови соткался крылатый конь Пегас.

В руках богиня держит голову сатира, или силена. Судя по всему, этот атрибут указывает на культ Диониса — бога растительности, вина и экстаза, спутником которого был силен. Частое изображение сатироподобных существ на погребальных одеждах скифов — отсылка к растительному культу эллинов и фракийцев. 

Другой интересный скифский символ, часто фигурирующий в роскошных украшениях, — это так называемый гераклов узел. Археологи находят его как в греческих поселениях, так и в захоронениях варваров. 

Симметричный узел, которым Геракл якобы завязывал шкуру убитого им Немейского льва — свой первый подвиг, использовался в качестве оберега. Считалось, что рана с повязкой, закрепленной таким узлом, заживает быстрее. 

Пластина с изображением грифонов 

Прямоугольная пластина из тонкого золотого листа с изображением оленя и двух грифонов, нападающих на козла.

ГИМ

Пластина украшала колчан кочевника. 

Скифские артефакты известны «звериным стилем», в котором царят грозные хищники, фантастические существа и их жертвы. Основное внимание уделялось процессу «нападения» или «терзания» — вполне созвучному образу жизни воинов-кочевников.

Через подобные сцены передавалась структура мифологической модели мира скифов. Верхнюю зону Космоса населяли птицы, надземную зону — травоядные животные, а нижнюю — хищники или фантастические существа. Основная нагрузка по поддержанию мировой гармонии лежала на последних. Сцены «терзания» символизировали акт сакрального жертвоприношения, через которое рождалась новая жизнь, вносившая во Вселенную равновесие.

Излюбленный скифский образ — грифон, крылатое чудовище с туловищем льва. Его изображение помещалось на оружие, сосуды и украшения в качестве «терзающих» существ — стражей миропорядка, ведающих смертью и возрождением. Кроме того, по свидетельству Геродота, скифы считали грифонов хранителями сокровищ. О связи крылатых чудовищ и золота упоминал и Плиний Старший:

В скифских преданиях, изложенных в греческих и римских текстах, грифоны и аримаспы [мифический народ — враги грифонов] ассоциировались с золотом; в более поздних источниках говорилось, что грифоны откладывают яйца в норах на горе, и в этих гнездах находятся золотые самородки.

А. Майор, М. Хини, «Грифоны и аримаспы»