Текст: Виктория Ли

Испокон веков волосы слыли одним из самых мистических материалов. С одной стороны, обилие волос указывало на зажиточность и удачу: недаром среди русских девушек бытовало поверье, что если в святочную ночь в бане к тебе прикоснется мохнатая рука — жених будет богат, а голая рука — беден.

Вместе с тем распущенные волосы служили признаком непорядка, злонамеренности или даже смерти: ведьмы, распустив волосы, делали порчи-заломы, перевязывая их своими прядями, мертвые русалки бродили в лунном свете «босы и простоволосы», горюющие вдовы стягивали с себя платки и рвали волосы на голове. Девичья коса, выставленная напоказ, напротив, была признаком порядка, чистоты и невинности, в то время как замужние женщины зачастую заплетали две косы, которые полагалось прятать. 

Сегодня «Русская барыня» рассказывает об обычаях косоплетения: что означало число кос у бурятских девушек, зачем жениху крепили на свадьбе ложную косу, чем набивали косы мордовские девицы и какая магия заключалась в волосах богини манси.

Бурятские косы: духи и заклинания

Взросление было важным этапом в жизни бурятской женщины, поскольку с возрастом менялся и ее статус: от девочки к девушке на выданье, от невесты — к жене, от жены — к матери. Прическа послушно отражала все эти важные изменения, превращаясь и трансформируясь вместе со своей хозяйкой.

Так, маленькие девочки до 14–15 лет обыкновенно носили одну косу на макушке, а часть волос на затылке сбривалась.

В 14–15 лет к основной косе прибавлялись еще две на висках и 1–3 косы на затылке. Эти косы уже подчеркивали женственность девочки и служили отличием от мальчиков.

В 16 лет, когда девушка входила в пору, на косы на затылке крепилось украшение саажа (выполненное из коралловых бус или  серебряных пластин). Кроме того, потенциальные невесты надевали налобное украшение — юбун (юбуу), серебряную пластинку в форме сердца — в знак того, что они готовы принимать сватов. 

Нужно сказать, что количество кос незамужней бурятки совсем не ограничивалось шестью, некоторые этнографические источники XVIII и XIX веков сообщают следующее:

Девушки заплетают вокруг головы столько косичек, сколько позволяют волосы.

Свидетельство Дж. Белля из книги Р. Бадмаевой «Бурятский народный костюм»

Девки плетут на все стороны вокруг кос по двадцати, из коих на одной висящей на лбу приделывают бляху (юбун).

Свидетельство Ф. Лангаса из книги Р. Бадмаевой «Бурятский народный костюм»

Число кос, однако, имело значение. По свидетельству Матвея Хангалова — именитого бурятского этнографа и фольклориста, ранее девушки плели семнадцать кос у висков — девять косичек справа, восемь косичек слева: 

При этом девять косичек, заплетенных на правой стороне, символизировало у бурят-шаманистов 90 хатов (добрых божеств), а восемь косичек, заплетенных на левой стороне, — 80 хатов (враждебных божеств).

М. Федорова, «Семиотика свадебных украшений бурят»

Подобная прическа также отмечается как свадебная, где числа 8 и 9 служили пожеланием чадородия — произвести на свет восемь девочек и девять мальчиков. 

В символизме кос невесты отражены и старинные верования о единстве женского и мужского начал и связи с главными космическими телами — солнцем и луной. Интересно, что, в отличие от многих других народов, у бурятов солнечное светило представлялось матерью, женщиной. 

У бурят небесные светила представлялись как «восьминожное Солнце-мать, девятиножная Луна-отец.

М. Федорова, «Семиотика свадебных украшений бурят»

О важности такого единства свидетельствовал и свадебный ритуал, когда жених просил представителей рода будущей жены отпустить к нему невесту и благословить их союз: 

Мать невесты одевает его (жениха) в новые рубашку и штаны, а на шею вешает ему серебряную монету на ремешке. То же самое делает старая родственница. Затем молодая девушка пришивает к спине жениха матерчатую косу, украшенную оловянными бляхами и шелковыми кистями.

В. Банаева, «Металл в обрядах жизненного цикла предбайкальских бурят»

Подобные украшения, в том числе и ложная коса, служили печатью женского покровительства — жених через монеты, косу и оловянные бляхи приобщался к роду жены. 

В свою очередь, сама невеста тоже получала благословение рода будущего мужа — свадебные косички девушки расплетались и расчесывались гребнем матери жениха. После ритуального расчесывания снова плелись косы — уже две. Все девичьи украшения оставались в материнском роду. 

Некоторые бурятские женщины со смертью мужа отрезали одну из своих кос и хоронили вместе с усопшим. 

Косы финно-угров: солнечные лучи, нитки и монеты

У многих финно-угорских народов незамужние девушки, как и у русских, сперва носили одну косу, а становясь женами, разделяли ее на две (которые после прятали под головным убором замужней женщины). Тем не менее бытовали и другие, более затейливые прически и обряды. 

Многокосые девушки мордвы

Например, у мордовской невесты долго сохранялся обычай заплетать волосы во множество кос:

Волосы заплетаются в 25 кос, каждая в три пряди, в каждую косу вплетается голубой шерстяной шнурок… длиною до полу, у концов кос они связываются вместе.

Г. Корнишина,
«Знаковые функции и символические категории традиционной мордовской одежды в свадебном цикле»

Исследователь конца XVIII века Петр Симон Паллас тоже писал о старинном обычае, согласно которому мордовские девушки:

…плели из волос на затылке по восьми и девяти малых, а на обеих сторонах позади ушей — по одной большой косе, и в сии две косы втыкали поперек спицы с шелехами (монетками) и другими гремушками; а в каждой косе был вплетен шерстяной длинный снурок и заткнут за пояс».

П. С. Паллас, «Путешествие по разным провинциям Российской империи»

Судя по всему, наличие в косах драгоценных материалов вроде монеток и шерсти указывало на благополучие девушки на выданье. 

Кроме того, в мордовских языках прослеживается связь между волосами и плодородием. Так, наименование косы связано не только с общим для мордовского народа термином «пула» (у мокши) и «пуло» (у эрзя), но и с более специфическими терминами, такими как «сёрал» (м., «коса») и «сёралт» (э., «волосы, не заплетенные в косу»). До середины ХХ века в мордовских селах были распространены женские прически, известные как сёралхт, или сёралкс. Они представляли собой две заплетенные косы, которые закручивали на висках в виде двух тугих узлов, чем-то напоминающих рога. 

Вместе с тем мокшанское слово «сёра» означает зерно, а эрзянское «сюро» — хлеб в зерне, на корню. Лингвисты считают, что слово «сюро», пришедшее в финно-угорские языки из индоевропейского, имеет два значения — «рог» и «зерно, урожай на корню». Собственно, волосы, которые растут на протяжении всей жизни человека, с древних времен связывались у финно-угров с плодородием.

Тяжелая доля, богатая коса

Если речь шла все же об одной косе, то и здесь не обходилось без дополнительных украшений, которые иногда становились целым сокровищем. 

Известно, что у мордвы после так называемой девичьей бани — омовения будущей невесты одна из подруг в последний раз заплетала ей косу. При этом самой невесте полагалось просить «подруженьку» заплести ее так крепко, чтобы замужество не смогло ее расплести: 

В корень косы, подруженька, 

Эти шилья ты прибей, 

Плетя, плетя, подруженька, 

Ты иголки те прибей.

На конце косы, подруженька,

Сквозной узел завяжи,

Чтобы не могло его развязать замужество,

Не могла взять жизнь замужняя.

Г. Корнишина,
«Знаковые функции и символические категории традиционной мордовской одежды в свадебном цикле»

Во время свадьбы последнюю девичью косу расплетали уже замужние женщины, а невеста вырывалась (притворно), демонстрируя желание не терять свою свободу. 

Интересен обряд «набивания косы», который обычно осуществляла старшая сестра или жена брата, недавно вышедшая замуж. 

Здесь невесте вплетались в волосы подарки от подружек — ленточки, кольца, браслеты. Чтобы драгоценные вещицы не потерялись, их закрепляли булавками или даже пришивали нитками. Каждая женщина, подавая свой подарок, приговаривала:

Дарю тебе этот подарок,

Не придется тебе его носить,

А придется тебе над ним только плакать.

Г. Корнишина,
«Знаковые функции и символические категории традиционной мордовской одежды в свадебном цикле»

Носить и правда не приходилось, потому что, вступив в дом жениха, невеста раздавала эти украшения девушкам из его рода. 

Впрочем, манипуляции с косой у финно-угорских народов производились не только в свадебных ритуалах. Известно, что если марийская жена решала покинуть своего мужа, то ей полагалось обрезать косы, чтобы она впредь не могла носить головной убор замужней женщины.

Богиня и коса

У народа манси коса вместе с нитью и солнечным лучом олицетворяла связь между мирами. Из волос верховой богини — матери мансийского пантеона — Калтась-эквы (Калтащ) расходились солнечные лучи и струился лунный свет. В мансийской песне поется, что по одной из кос Калтась-эквы «поднимается живой соболь, по другой спускается бобр». 

Символами мансийской Калтащ являлись маршрутные лучи-нити – золотые, серебряные. Проникая в человека, они способствовали зарождению новой жизни. Солярная символика, универсальная для небесных божеств, раскрывается и через такую деталь, как волосы (лучи) богини. Когда золотая Калтащ распускает свои косы, от них расходится дневной свет, в них возникает «лунный свет».

В. Сподина, «Оппозиция свет/тьма и звук/беззвучие в пространственном коде мироздания. Роль птиц-медиаторов в осуществлении связи между мирами»

Эта легенда снова возвращает нас к связи женской косы и плодородия.